1，蔔辭中有一段黍的種植記錄，“今茂王勿黍。。。。。。今茂王黍于南？”“來茂不受黍”等，若是“茂”字代表春天，明顯有悖于黍的種植時令，若是“茂”字代表炎天，甲骨文中種植黍的蔔辭就說得通了。

炎天的時候，太陽高懸，人正在太陽下，會很是的炎熱，于是就要坐正在一邊歇息，前人由此定義夏日。上述字形中凸起眼部（日下部門，可拜見下圖），可能是炎天光照過于強烈。

家喻戶曉，粗略地看，夏字有三種功能，即代表姓名、夏日、夏朝（包羅夏人）。大概，正在商朝人看來，姓名的夏、王朝的夏取季候的夏等該當用多個字別離表達，由此給後人形成了龐大的。

有一種說法，商朝天文曆問還很，對季候認知處于初級階段，一年只分春和秋，到了西周之後才將一年細分四時，夏冬季候才呈現。但這種說法值得商榷，緣由很簡單，甲骨文中已有冬字。

商朝眼裏，夏國是一個大邦，取炎天枝繁葉茂動物高峻類似，兩者存正在“大”的共通性。因而能夠猜測，或先有夏國（大邦）再有炎天的概念，或先有炎天再有夏國的概念，兩者猶如雞蛋誰先誰後，很難說得清。

解讀甲骨文最好的法子就是聯系上下文，用來判斷能否存正在解讀合適邏輯，將甲骨文中的上圖文字變爲“夏”字理解，還實有一番欣喜。

按照文獻記錄，的二十四節氣名稱定型于西漢，但商朝期間已呈現二月、仲夏、仲秋和仲冬四個節氣名稱，周期間呈現了八個節氣名稱春的甲骨文。但文獻記錄的工具，並不必然百分百精確，想要確定商朝能否已有“夏”字，最間接的法子就是研究出土的商朝文字——甲骨文。

綜上，通過對甲骨文蔔辭的理解，根基能夠確定商朝已有夏日概念，藝術源于糊口，文字按照現實需要而應運而生，因而商朝理應有“夏”字。但到底是不是上述文字，現在還不克不及百分百的必定。

甲骨文中的“春”字（下圖A），成天比力複雜，由三個“木”、一個“日”、兩頭夾個“屯”構成，三“木”一“日”表意，意爲春陽撫照，萬木滋榮春莺啭小說，“屯”表音。這個字很是抽象，現在曾經確定爲春，不存正在爭議。

甲骨文中的“冬”字布局簡練，像絲繩兩頭的打結，以示終端之義，是“終”字的初文，而冬季是四時中最初一個季候，因而“冬”字就被引申爲冬季。

學者夏渌認爲，被現代學者理解爲“茂”、“牙”、“屯”的甲骨文蔔辭，正在某些語境中極可能是夏字，用做季候時，牙取屯該當是夏日，用做征伐對象時，該當是夏朝遺民。當然，這只是夏渌的一家之言，還未獲得學界。

甲骨文中的“秋”字更爲複雜，按照其字形，學者們認爲“秋”像一只蟋蟀或蝗蟲（下圖1），圖2的秋字下面還加了一把“火”。

之所以這麽制字，取農耕文明互相關心。正在北方，蟋蟀一般正在八月成蟲，九月份十分活躍，是秋天的代表性蟲豸，且秋字讀音取蟋蟀鳴叫很是類似，于是前人把蟋蟀鳴叫的季候叫做“秋”。圖2的下面還加了一把“火”，可能是暗示秋季收割後要燒荒以備播種。

甲骨文蔔辭中有“冬十月三”、“亦取冬月幟（標識）”、“王不雅曰：冬”、“曰若，外行墾五百四旬七日至丁亥，正在冬月”等的記錄，蔔辭中的“冬”字只要注釋爲天氣才合適語境，注釋爲“終”或“踵”明顯不合理。更爲主要的是，按照最初一句蔔辭，甲骨文大師董做賓認爲商朝人曾經控制歲率（每年）取二至（冬至夏至）的主要，547天正好是一年半，由此推算出商朝一年是365天，丁亥這一天是冬至的可能性較大，夏渌推算認爲是冬至，董做賓推算是夏至。總之，按照甲骨文蔔辭內容，能夠確定商朝已有冬季概念。

這個字是不是“夏”字，晚期學者有分歧的見地，但透過上圖的夏字演化圖，今天曾經較爲遍及的承認爲夏字。

可見，夏還代表大的意義，這麽理解邏輯上就說得通了甲骨文中有無夏字？學者：甲骨文。春天萌生，到了夏日它們就長得很大很繁茂了，由此“夏”就可引申出“大”的意義，相反由“大”也能夠引申出“夏”的意義。墾丁民宿

值得一提的是，《書經》對夏的理解可能才是本意，緣由很簡單，夏國（夏朝）是大邦，能夠威服四周諸多部落或方國，于是夏國統轄之地成爲地方之土，夏國的禮節軌制也被認爲最嚴肅、最先輩，但正在素質上，夏朝即大國之意。換言之，夏國本身名字可能不叫“夏”，只是上古先民笨蠢，恭順地稱號某個大邦爲夏國，所以這就耳食之言，也給現在尋找夏朝帶來良多。

3，蔔辭中還有一些記錄，如“禽來牙伐十二人”、“今牙”等，保守概念將之理解爲“屯”，這裏的屯字被理解爲“春”字。但按照上圖顯示的文字演變，這個字正在此大概更該被理解爲炎天這個季候，即“來夏”、“今夏”的意義。

不外，即便蔔辭中沒有找到“夏”字，也不克不及得出“商朝無夏日”或“夏朝不存正在”的結論，緣由很簡單，挖掘出來的甲骨文，只是商朝祭祀蔔辭的一部門，一般的行政文件取典籍或還未挖掘出來或曾經消逝，且這些蔔辭的大部門現在還未能解讀。

秋字來曆還有另一種說法，就是它像一只蝗蟲，蝗蟲也是秋季代表性的蟲豸，且蝗蟲有趨光性，每當蝗蟲呈現時，農人會燃起大火，讓蝗蟲自投火堆而死，因而古文“秋”從火（見圖2）。因而，可能是商朝人逐步領會滅蝗蟲的法子，正在圖1根本上又加了一把火，于是呈現圖2字形。

許慎《說文解字》中注釋了“黍”字，即“黍，禾屬而粘者也，以大暑而種，故謂之黍”，甲骨文中的“黍”字像散開了穗的成熟的黍的抽象。《齊民要術》記錄，“黍者，暑也，種者必待暑”。可見，時令不饒人，想必商朝人不會搞錯種黍的季候。按照種植黍的時令，或能解開甲骨文蔔辭中夏燈謎團。

按照一般邏輯，既然商朝一年是365天，甲骨文中也已有春秋冬，那麽就必然有夏日，否則邏輯上說欠亨。

西周金文中的“夏”字，頭頂上的“日”字被刪掉了，人的外形愈加詳盡，次要由四肢頭部五官形成，即“四肢+頁”。

更爲主要的是，夏字除了用于描述季候、姓氏等之外，還取汗青上第一個王朝夏朝相關，因而甲骨文中能否有“夏”字關系嚴沈。

2，蔔辭中還有一段主要史料，“貞：王伐多牙”，蔔辭中還有“二伐牙”、“二牙”、“五十牙”、“十牙”、“多牙”等。一般認爲，這裏的牙字被理解爲屯字等，或者說是一個史無記錄的部落。但若是這個牙字正在此被用做夏的意義，那麽這些蔔辭可能就是記錄夏朝奴隸數量的了。

之後顛末數百年演化，金文形體中的“日”消逝了，形體下面換做暗示冰雪的部件“仌”，不見太陽而只見冰，就成了冰天雪地、滴水成冰的冬天了。

上圖所示的甲骨文（圖11之前），遍及認爲是“牙（芽）”、“藤”、“屯”、“茂”等的初文，此中“屯”就像草木初生的卷曲包裹之形，有卷曲、包裏、堆積的意義。

這裏有一個問題，夏朝之夏，取夏日之夏，一爲王朝，一爲季候，兩者爲何同用一個字？其實，這兩個意義共用一個字，大概取夏之本義相關。

通過春秋冬三個字的制字紀律，往往是按照季候變動、生物變化來制字。因而，從春秋冬制字紀律來看，炎天動物發展富強，前人極有可能以此制字。學者夏渌（下圖）認爲，上圖（圖11之前）所顯示的文字，其實也包含“夏”的意義，或者說是第一種夏字之前的初文。

不外，《書經》有一段記錄，大概揭開了夏朝取炎天爲何共用一個字：“冕服采拆曰華，大國曰夏”。這段話的意義就是穿的衣服、戴的帽子很標致很斑斓叫做華，國度很大很發財就叫做夏。

許慎正在《說文解字》中記錄，“夏，之人也。”這裏的不是現在的，而是指地方之土。但從現在的夏字中，底子看不到地方之土的影子。

甲骨文中有一個字，部門是日中已有春秋冬怎能沒有夏春的甲骨文，即太陽，下面是一個側面的人形，凸起頭部和眼部，整個字就像太陽之著的一小我，是由“日+頁”形成。頁正在古代，就是頭的意義。

別的，對于甲骨文中的“冬”字，學者夏渌正在《釋甲骨文春夏秋冬》一文中還提出一種注釋，即暗示人體下肢的腳跟部位，本義是“踵”，因爲人體從頭起頭、到腳竣事，因而被別離引申爲“末端”、“盡頭”的“終”，一年四時最初一季的“冬”。簡而言之，本是一字，後來演化爲“踵”、“終”、“冬”三個字。

但由于家喻戶曉的緣由，夏字不只僅只是關系夏日，還取證明汗青上的夏朝能否存正在親近相關，因而辨認夏字至關主要。

唐朝孔穎達《春秋左傳》記錄：“有禮節之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”將夏理解爲禮節，但正在古今夏字中也很難看到禮節的影子。

周朝之後，“秋”字正在甲骨文的根本上加上了一個“禾”字而成，更凸起了秋季是禾谷成熟的季候，但蟲豸慢慢變成了“龜”形。顛末數百年演化，最終正在春秋和國期間，演化爲“禾+火”。若是不領會秋字演變，會讓人認爲前人以禾遇大火爲秋。